民謡･猥歌の民俗学
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歌をはじめよう |
| 朝もハヨウから弁当箱さげて 工場（こうば）通いも楽じゃない あ、ギッチョンチョン。あ、ギッチョンチョン。 仕事はきついし 残業は多いし、 これじゃ身体がもちゃしない。 あ、ギッチョンチョン。あ、ギッチョンチョン。 工場焼け～てぇ 本社も焼け～てぇ ついでに社長も死ねばよい。 あ、ギッチョンチョン。あ、ギッチョンチョン。 社長死んでも、オイラだけは泣かない、 泣くはオヤマのカラスだけ。 あ、ギッチョンチョン。あ、ギッチョンチョン。 カラスだって、ただじゃ鳴かない あげた団子の食いたさに。 あ、ギッチョンチョン。あ、ギッチョンチョン。 今から30年前に立川飛行機で歌われていた労働歌と聞いた。 うらおぼえであるのは、失礼。歌の3番目から、明るくテンポの速いリズムに切り替えて歌うのがポイントで、とも聞いた。 この唄は、どのような席で歌われたものか？ 歌をだしなされ、餅のような歌を 私がつけます 豆の粉を（印南） 歌を出しやんせ、出しゃったらつけよに 竹の根の節、揃わねど（加西) うたえ、うたえと、せきたてられて 唄もでませぬ、汗が出る（伊勢） 今の若い人には想像もできないことだと思うが、昔の唄はただ聞いているだけのものではなかった。唄をうたう形式はいろいろあったが、誰でもうたわなければならなかったので、もし唄わぬものがあると気にいらぬことでもあるのかと嫌われている。 つまり近世までの唄は、本質として共同体的性格を持っていたので、唄が集団の管理に属しているかぎり、唄をうたうべき場合に唄をうたわぬのは、集団に対する反逆であり、違反であったから、そういう抵抗が許されぬのは当然であろう うたはうたいたし、唄の数知らず 野でも山でもこれひとつ（印南） うたいますけど、まだ若鶏で 声が届かぬ、隅々へ（多加） 歌い手さんの自己卑下から歌合戦、音頭取りへのひやかし、「いさかい唄」「あて唄」「かえし」「唄喧嘩」。 心ありゃこそ、この手を握る 承知するまで離しゃせぬ 承知しました離しておくれ わたしゃあなたの妻になる（加西） 若い男と女のラブソングと思ったら大間違いで、女同士の唄喧嘩なのである。つまり一方は恋をあさる男になった気であるし、一方はほれた男に手を握られて嬉しくなった気でいるわけだ。 ラブソングというものは自由恋愛が保障されるような社会でないと成立しない。「夜這い」といい「豆盗人」といい、公明な恋愛を育てるような空気が日本の近世封建社会にはなかったのである。民謡に表れた多くのと情事の唄を、当時の人たちが自分で経験した恋愛や情事を唄ったものと思うかもしれないが、実はほとんどが借り物であった。自由に恋愛することを許されなかった若い女性たちが、お互いに本当の恋愛はこんなものではなかろうかと想像しながら、作り上げた仮像なのである。経験ある民謡研究者でも、これを本物と思っているものがあるほどだが、それらの唄が極めて類型的で、殆ど類歌や替え歌であることをみれば、おかしいことに気づくはずであった。 色のまじらぬ唄がないほどであるのに、生命を焼きつくすような強烈な相愛の唄がないのは、真の恋愛が育つ社会でなかったからである。 近世社会後期の爆発的な発生と流行の影。機織女工、丁稚・子守り女。この唄の二大集団的管理者と彼女たちの背景にある農村社会が女性共有を強制する男性の暴力とそれを社会・風俗政策に利用した封建的権力にさらされていたことも、また彼女たちの悲劇感を育てるのに不足はなく、唄の形成に大きな影響を与えている。 「戦前は盆踊りを１２時以降は禁止したとか、猥褻な唄は唄わせなかった」「だが、これにウラがあった」と言えるだけ、現場に通いつめたヒトが、この 「集団と唄の作法」を書き込んでいるのだ。 糸のほつれをほどく作業も複雑になっていく。 以下は、そのヒント。 赤松「村落共同体ろ性的規範」より 若衆いりして、力も一人前であり、仕事も一人前にできる。そのため日雇いに出ても一人前の賃銭を支払われることになった。ムラの論理には、それなりの一貫性ある。それで、結婚してともかく生活できるのを保障したのである。 そうタテマエのように進まぬことはわかるが、基本的条件は揃えてあるのだから、後は本人の努力であり、それができないようでは一人前とはいえぬ。 「一人前」とは、いまのわたしたちが考えているような安易な達成目標でも、単なる言葉の遊びでもなかった。ムラが生存する上での根本的要件なのである。 |
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